Onde a tradução escolheu

ἅγιος é o separado, posto à parte para Deus, e é a palavra de Espírito Santo e de "santos" para os cristãos. ὅσιος é o piedoso, o que se conforma ao que é devido diante de Deus e dos homens. Em português os dois viram "santo", e a ideia de separação, que é o coração de ἅγιος, desaparece. Neste livro: ἅγιος 8× (a primeira em Hebreus 2:4); ὅσιος 1× (a primeira em Hebreus 7:26).

παιδίον é a criança pequena. νήπιος é o que ainda não fala, o bebê, e por extensão o imaturo, aquele que precisa de leite e não de alimento sólido. As duas viram "criança" e "menino". Quando Paulo diz que falava como criança, é νήπιος, e a palavra já carrega a crítica. Neste livro: παιδίον 3× (a primeira em Hebreus 2:13); νήπιος 1× (a primeira em Hebreus 5:13).

δύναμαι é conseguir, ter força para fazer. ἐξουσία é direito, autorização recebida de outro. ἰσχύω é força física, vigor. κράτος é domínio, poder exercido. Em português tudo vira "poder". Quando o texto diz que alguém recebeu poder, a pergunta é qual: se é ἐξουσία, foi dado por alguém; se é δύναμις, é capacidade. Neste livro: δύναμαι 9× (a primeira em Hebreus 2:18); ἐξουσία 1× (a primeira em Hebreus 13:10); ἰσχύω 1× (a primeira em Hebreus 9:17); κράτος 1× (a primeira em Hebreus 2:14).

γινώσκω é conhecer, ἐπιγινώσκω é conhecer plenamente, reconhecer. γνῶσις é conhecimento, ἐπίγνωσις é conhecimento pleno, e γνωρίζω é dar a conhecer. O prefixo ἐπι- não é enfeite: ele marca a diferença entre saber alguma coisa e conhecer até o fim. Em português as cinco viram conhecer e conhecimento, e o prefixo some. Neste livro: γινώσκω 4× (a primeira em Hebreus 3:10); ἐπίγνωσις 1× (a primeira em Hebreus 10:26).

εὐαγγελίζω é anunciar a boa notícia. ἀπαγγέλλω é levar e contar o que se viu. καταγγέλλω é proclamar publicamente, com força de declaração. ἀναγγέλλω é relatar de volta, dar notícia. Os quatro viram "anunciar". Só o primeiro carrega a palavra evangelho dentro dele. Neste livro: εὐαγγελίζω 2× (a primeira em Hebreus 4:2); ἀπαγγέλλω 1× (a primeira em Hebreus 2:12).

κόσμος é o mundo como ordem, o conjunto do que existe, e por extensão a humanidade em oposição a Deus. οἰκουμένη é a terra habitada, o mundo dos mapas, e no primeiro século queria dizer o império. As duas viram "mundo". Quando o decreto de César alcança todo o mundo, é οἰκουμένη, o mundo administrado por Roma. Neste livro: κόσμος 5× (a primeira em Hebreus 4:3); οἰκουμένη 2× (a primeira em Hebreus 1:6).

ζωή é a vida como princípio, o fato de viver, e é a palavra da vida eterna. ψυχή é a vida de alguém, a que se pode perder, dar ou salvar, e é a mesma palavra que em outros lugares vira "alma". Quando a tradução escreve "vida" nos dois, o leitor não tem como saber que num lugar está lendo alma e no outro não. Neste livro: ψυχή 6× (a primeira em Hebreus 4:12); ζωή 2× (a primeira em Hebreus 7:3).

ἱερεύς é o sacerdote. ἀρχιερεύς é o sumo sacerdote, e no plural é a classe dos principais sacerdotes. Em português as duas se aproximam a ponto de a leitura rápida confundir, e nos Evangelhos quem age contra Jesus são quase sempre os ἀρχιερεῖς, não os ἱερεῖς. Neste livro: ἀρχιερεύς 17× (a primeira em Hebreus 2:17); ἱερεύς 14× (a primeira em Hebreus 5:6).

ἐγείρω e ἀνίστημι são os dois verbos que o grego usa para ressuscitar, e a tradução traz ora um ora outro como "levantar" e ora como "ressuscitar". ἐγείρω é despertar, fazer levantar; ἀνίστημι é pôr de pé de novo. Quem lê em português vê "levantou-se" e "ressuscitou" como coisas diferentes, e no grego é o mesmo verbo. Neste livro: ἀνίστημι 2× (a primeira em Hebreus 7:11); ἐγείρω 1× (a primeira em Hebreus 11:19).

δοῦλος é o escravo, propriedade de alguém. διακονέω é servir à mesa, atender, e é a raiz de "diácono". δουλεύω é ser escravo de. παῖς é o menino ou o servo jovem. λατρεύω é o serviço prestado a Deus, o culto. σύνδουλος é o companheiro de escravidão. Todas caem em "servo" e "servir", e a distância entre escravo e garçom desaparece. Neste livro: λατρεύω 6× (a primeira em Hebreus 8:5); διακονέω 2× (a primeira em Hebreus 6:10).

οἶδα é saber, ter a informação. γινώσκω é chegar a conhecer, e guarda a ideia de um conhecimento que se adquire e que envolve relação. O português passa dos dois para "saber" e "conhecer" sem regra fixa, e a diferença some. Onde o texto diz que alguém conheceu, vale olhar qual dos dois está embaixo: um é dado, o outro é encontro. Neste livro: γινώσκω 4× (a primeira em Hebreus 3:10); οἶδα 2× (a primeira em Hebreus 8:11).

καιρός é o momento oportuno, a hora certa de uma coisa. χρόνος é a duração, o tempo que passa e se mede. As duas viram "tempo". Quando o texto diz que o tempo está cumprido, é καιρός, o momento chegou; quando fala de muito tempo depois, é χρόνος. Neste livro: καιρός 4× (a primeira em Hebreus 9:9); χρόνος 3× (a primeira em Hebreus 4:7).

νεκρός é o morto, a pessoa. θάνατος é a morte, aquilo que aconteceu com ela. Em português os dois caem no mesmo radical e ficam parecendo uma palavra só. Passar da morte para a vida (θάνατος) e ouvir a voz sendo um dos mortos (νεκρός) não são a mesma figura. Neste livro: θάνατος 10× (a primeira em Hebreus 2:9); νεκρός 7× (a primeira em Hebreus 6:1).

O português usa "mandar" para enviar alguém e para dar uma ordem, e o grego separa as duas coisas em várias palavras: ἀποστέλλω é enviar com missão; ἐντολή é o mandamento; ἐντέλλομαι é ordenar; παραγγέλλω é passar uma ordem adiante; κελεύω é a ordem de quem tem autoridade; ἐπιτάσσω é impor; διατάσσω é dispor; διαστέλλομαι é advertir com firmeza. Todas viram "mandou". Neste livro: ἐντολή 4× (a primeira em Hebreus 7:5); ἐντέλλομαι 2× (a primeira em Hebreus 9:20); ἀποστέλλω 1× (a primeira em Hebreus 1:14); διαστέλλομαι 1× (a primeira em Hebreus 12:20).

κρίνω é julgar, separar, decidir. κρίσις é o ato de julgar, o processo. κρίμα é a sentença, o resultado do julgamento, e por isso muitas vezes é condenação. As três caem em "julgar" e "juízo". Onde o texto fala de juízo, saber se é o processo ou a sentença muda o que está sendo dito. Neste livro: κρίνω 2× (a primeira em Hebreus 10:30); κρίσις 2× (a primeira em Hebreus 9:27); κρίμα 1× (a primeira em Hebreus 6:2).

λόγος é a palavra como conteúdo, discurso, razão de uma coisa. ῥῆμα é a palavra como dito, aquilo que foi pronunciado numa hora determinada. As duas viram "palavra" em português. Quando o texto fala da Palavra que era no princípio é λόγος; quando fala de uma palavra que saiu da boca, quase sempre é ῥῆμα. Neste livro: λόγος 12× (a primeira em Hebreus 2:2); ῥῆμα 4× (a primeira em Hebreus 1:3).

ἀγαθός é bom no sentido moral, o que é bom em si. καλός é bom no sentido de belo, nobre, bem-feito, aquilo que se vê e se reconhece como bom. As duas viram "bom" e "boa". O bom pastor é καλός, o pastor exemplar; a boa obra que se faz costuma ser καλόν, a obra que os outros veem. Neste livro: καλός 5× (a primeira em Hebreus 5:14); ἀγαθός 3× (a primeira em Hebreus 9:11).